背景

在市场经济的大环境 下，我们应该怎样对待中国的传统文化呢？这本不应该成为问题，但是由于我们割裂了自己的文化传统，才会提出这样的问题。历史文化如果是一直延续的，那么无论在什么样的经济环境 下都不会被割断。我们对传统文化存在偏颇的看法，很多人在认识传统上有障碍，很多人认为传统是以现实的对立面存在的。其实，传统跟现实根本不应该对立，现实就是在传统的基础上发展起来的。

《三国演义》是中国古典四大名著之一，由明代小说家罗贯中创作。这部小说以史为骨，以艺为翼，生动地描绘了从东汉末年到西晋初年之间，魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争。虽然它基于历史事件，但《三国演义》在叙述中融入了大量的文学加工和艺术夸张，使得人物形象鲜明，情节跌宕起伏。 《三国演义》的开篇是“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这句话概括了小说的宏观背景。全书共分为120回，通过讲述一系列脍炙人口的故事，如桃园三结义、过五关斩六将、群英会、赤壁之战、七擒孟获等，展现了曹操、刘备、孙权等一大批英雄人物的生活和斗争。 以下是一些《三国演义》中的著名人物： - 曹操：字孟德，魏国的奠基人，以智谋和权变著称。 - 刘备：字玄德，蜀汉的开国皇帝，以仁德和善于用人为世人称道。 - 孙权：字仲谋，吴国的建国君主，以英明和决断力闻名。 - 赵云：字子龙，刘备的猛将，以勇猛和忠诚闻名。 - 关羽：字云长，刘备的结义兄弟，以义气和武艺高强著称。 - 张飞：字翼德，刘备的结义兄弟，以勇猛和豪放闻名。 - 诸葛亮：字孔明，蜀汉的丞相，以智慧和高尚的品德著称。 《三国演义》不仅在中国有着广泛的影响，还被翻译成多种语言，在世界范围内享有盛誉。它不仅是一部历史小说，也是研究中国古典文化、军事策略、政治手腕和人物性格的重要文献。此外，《三国演义》中蕴含的诸多价值观，如忠诚、智谋、勇气和仁爱，对后世有着深远的影响。

《素书》相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。

蔡礼旭 著 团结出版社

“人”是全社会可持续发展事业的核心，只有创造一个健康、宜居、宜业、宜城的人居环境，才是实现城市可持续发展的基础和根本。 “建筑风水”实际上就是一种将建筑空间和自然环境有机结合的整体应用，追求对称均衡、轴线秩序、开敞通透、山水相依、生态循环的空间格局。

白云先生创立至道学宫专栏，是为了正本清源，复兴弘扬正统的华夏思想和文化。 　　华夏的本是什么呢，我是这么理解的：道为体，儒为用，法为术。道儒法三家同源一体。何为至道，这就是华夏的至道，大道，大学。 　　所以，要正本，务必就要废国学这个概念，驱逐依附国学这个概念而寄生的夷狄胡教和其他鸡零狗碎的破烂。重新起个名字，现在先暂定为华夏学，国学一词和它所代表的东西，在学宫的系列讲学里面，不仅不会出现，而且还会被拨乱反正涤除掉。从人们被污染很久的脑子里，一并的涤除掉。 　　华夏的源，则在先秦诸子。所以，学宫的讲学，主要关注先秦诸子之学。秦汉之后的学问与支流，不会涉猎。道家，讲黄老庄。儒家，讲孔孟荀，法家，讲管商韩。 　　把道儒法讲完，后面再接着讲兵家，兵家，讲武经七书。道儒法兵。道对应体，儒对应用，法对应术，兵对应存。这样，整个体系，才完备。

唐端正教授悼念霍韬晦教授的文章。唐端正教授与霍韬晦教授均为新儒家杰出人物唐君毅先生之高足，又曾共事于香港中文大学哲学系。二人相交五十年，情谊深厚。今年六月六日，霍教授溘然长逝，唐教授特撰文纪念，回顾其一生事业、抱负及“为往圣继绝学”之精神。古人云：盖棺论定，此之谓也。

《素书》相传为战国黄石公所撰，为一部谋略奇书。相传黄石公设下著名的“圯下进履”之计，以试张良人品。张良不负黄石公期望，胸怀开阔，能忍人所不能忍，黄石公遂以《素书》相传。张良在得《素书》后仔细研习，最后运用其中的智慧辅佐汉高祖刘邦定天下，于是后人称读《素书》“可为帝王者师”。《素书》包含了作者修身正己、为人处世、领导谋略、治国安邦的四大思想体系。但无论它为世人提供了多少经世致用之术，其根本都在于个人的修养与顺应世事规律。正如书中所言，“德足以怀远”，“人之所行，有道则吉，无道则凶”，想要在世间立足，除了要有智慧、懂谋略之外，更重要的是加强个人修养。《素书》将“道、德、仁、义、礼”作为美德养成的五大要素，认为要提高个人修养必须从领会“道、德、仁、义、礼”五种品德开始，一点点地积累、培养。

《尚书》一说上古之书，一说“尚”字乃崇尚、尊崇之意。《尚书》又称《书》、《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”，是儒家五经之一。 《尚书》命运多舛，相传为孔子整理、选编成一百篇，流传至今只剩28篇。该书要旨其一在明仁君治民之道；其二，在明贤臣事君之道。 《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。自汉以来，《尚书》一直被视为中国社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修书目，在历史上很有影响。 《尚书》文字古奥迂涩，所谓“周诰殷盘，诘屈聱牙”，就是指这个特点。《尚书》 最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。 《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这出自《尚书》的十六个字，被称为儒家心法。

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