
张庆祥讲中庸
《中庸》是《四书》之一,与《大学》同为《礼记》中的一篇。
我们常常说“中庸之道”,以为行事不偏不倚、当个和事佬即是中庸,却不知中庸仍是指内在心性的本貌,《中庸·首章》开篇曰“天命谓之性,率性谓之道,修道谓之教”,原来中庸就是率性啊!
然则“性”为何物?与我有何关系?为何古人说“《中庸》是孔门传授之心法”、“放之则弥六合,卷之则退藏于密”?且听张讲师为我们解密。
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老子在《道德经》第二十章提出,明智者应摒弃不自是的处世态度,以谦卑之心面对世界。与世俗中自认有余、精明计较的众人不同,得道者常以混沌的处世状态示人,看似愚钝却暗藏智慧。这种大智若愚的智者形象,体现在对自我不足的清醒认知和虚心求学的进步态度上,他们不争辩、不炫耀,反而因内在的守道的生命实践而持续精进。
通过庄子拒仕、嵇康追求自由等例证,可见得道者与世俗价值观的鲜明对比。他们遵循自然之道的践行原则,拒绝外在浮华,重视精神自由。尽管被世俗视为“粗俗”或“格格不入”,但其精神境界的独特性源于对道的坚守,如庄子以龟喻自由、嵇康以鹿喻本真,均强调摆脱功利束缚的重要性。
老子进一步指出,得道者的价值观的内在差异体现在对“实母”(道)的回归。他们不追逐细枝末节,而是以朴素敦厚之心面对世界,接纳“不足”与“亏损”。这种看似“惨淡”的表象下,实则是胸有沟壑的得道者的共同特质——承认无知、保持谦逊,最终在自足与不足的对比中实现与道的合一,成就更高维度的生命境界。


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