教子有方-幸福人生的法宝

稻盛和夫先生1932年出生与日本的鹿儿岛。毕业与鹿儿岛大学的工学部。1959年创办了京瓷公司，1984年创办了KDDI。两家企业都进入了世界500强。2010年出任日航会长，一年时间让濒临破产的日航扭亏为盈。在大多数人看来，做到这些，已经算是非常成功的人士。但是我认为稻盛和夫先生更大的成就不在他的经营上，而是在他的哲学理论上。其实稻盛和夫先生的哲学理论更多的源于中国的古圣先贤。抛开国度层面的狭义思维，体现出了人类的优秀的文化思想。那么从今天开始，我们就共同聊一聊这本《活法》，每天十几分钟的时间，咱们简单聊一聊。 我是一个偶然的机会接触到这本书，18年的时候在湖南出差，湖南一名很有名的企业家送给我的，薄薄的一本，我大概翻了一下200多页，当时用了1天的时间给读完了，读完一遍后感觉意犹未尽，于是开始细读，品味。一本好书并不是有多少字，而是里面思想非常吸引人，能够值得让读者细品，比如《道德经》，字数很少，可读懂的人更少。好书常常里面的道理非常简单，可真要是执行起来，并长久的坚持下去可并不容易。 对于这么一本书呢。我就有一种冲动，把自己理解的内容能够和朋友们做一些的分享，甚至讨论。如果这个过程当中能帮到您，那是一件非常值得高兴的事情。如果您能够有一些新的想法，也欢迎您能够在下方评论区留言，我们共同学习，共同进步。

如果你也喜欢丰子恺的文字，这个专辑一定适合你。 我会在这里为你完整朗读先生的散文集《静观人生》。 先生的文字就像一位温和的长辈，坐在你身边，慢慢和你聊生活、聊人生、聊那些藏在烟火里的小美好。没有大道理，只有最真诚的感悟，读起来让人心里暖暖的，特别治愈。 每天更新，陪你在声音里慢下来，好好生活，静观人生。期待您的关注与收藏。

俗话说：“百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为！ 孝是中华传统文化提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的心意，是一种稳定伦常关系的表现。所谓「百行孝为先」，反映中华民族极为重视孝的观念。

了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。   但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！   了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’，录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇，也就是有声书的话稿。希望人人读过之后，都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神，来创造自己，以及社会国家，乃至全人类光明的前途。

每一个小小的故事，虽然是来自于民间，但其阐释的道理确是非常深刻的。这些小故事适合所有人聆听，只要认真聆听，一定会从中受益。

论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。

百年奇特几张纸，千古英雄一窖尘。 惟有炳然周孔教，至今仁义浸生民。 宝善老师于陋室中，与大家谈千古，论风尘。

阅读优秀经典文章，素描简单真实生活。

整个学习的态度，包含第一个要立志；第二个要力行；第三个学习的次序很重要，一定要先长道德的根基，再来读其他的经典；第四个，学习的方法要能一门深入，长时薰习。 　　我们有了正确的态度，接下来我们要进入《弟子规》的学习。这个“弟子”不是指小孩，弟子是指圣贤人的学生都叫弟子。“规”也是会意字，左边一个“夫”，右边一个“见”，叫大丈夫的见解。一定是随顺圣贤教诲，也就是人生的真理，来做事、来处事待人。

中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书，传为孔子所作。 《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定！ 它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。