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第十五期:子嗣女神少司命——古代人多子多福全靠她

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上古神话诸神谱
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创世之初,一片混沌。那些存留于记忆深处的上古神祗到底有何种故事,他们的因果循环又反映了什么样的古代文化。
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子嗣女神少司命——古代人多子多福全靠她


▋少司命


电视剧《芈月传》的开头,小芈月飘在河里,大难不死,剧中人都说这是因为少司命显灵了。那么少司命是什么神呢?她是古代楚国主管子嗣的女神,也是儿童的保护神。

 

三闾大夫屈原在《九歌·少司命》中向我们描述了这位女神的形貌和事迹。


 《九歌图·少司命》傅抱石


少司命很美,身穿荷花做的衣裳,系着蕙草做的腰带,浑身上下香气馥郁。为了取悦于她,人们在她的祭堂中也装饰了许多兰草和香花。少司命在神烟中从天上降临,满怀慈悲,为那些求子的人们操心忧虑。

 

在降完神谕之后,少司命回到空中。她乘坐的神车有着巨大而华丽的伞盖,神车上插着翠绿的旌旗,在风中猎猎作响。


手擎长剑、怀抱幼儿的少司命 七小 绘


她在夜空中拿起彗星的扫把,将污秽与邪恶扫除干净。她一只手将年幼的儿童抱在怀中,一只手高举宝剑,随时准备着为了保护孩子与一切黑暗势力作斗争。

 

▋对偶神大司命


想要更深入地理解少司命在神话构架中的意义,我们需要再了解一下另一位神。在古楚文化的神灵系统中,除了有少司命,还有大司命,他们是对偶神。

 

大司命是男神,王夫之在注释《楚辞》的时候指出,大司命“统司人之生死”,也就是说,他是生死之神。而少司命的性别,在相当长的一段时间内都存在争议,这当然跟《九歌》里面写得太含糊有关系。不过现在学界基本有了定论,认为少司命是女神。


《九歌图》 明代 陈洪绶


我们知道大和少、或者太和少,一般都有个对应关系:或者共时对应,即同时存在于某个时空里,或者历时对应。

 

大司命和少司命就属于共时对应。在大司命统司人之生死这个职责中,似乎管死的分量要更重一些,他的权柄是“纷总总兮九州,何寿夭兮在予”,天下每一个人什么时候死,都是他说了算的。所以在生死神这个尺度上,他更偏重死神,或者说更偏重管理人生的后半截。


《九歌图·大司命》傅抱石


从与大司命的神职二元设立来讲,我们也可以认为少司命是生神,主管人生的前半截:怎么生孩子,怎么养孩子,怎么保护孩子。

 

经过这么分析,大司命与少司命一男一女,一死一生,一后一前,这一对神的神格和神职设置,从逻辑上就非常能够说明白了。

 

▋关于“送子”功能的神话传说


少司命这个功能,很像子孙娘娘、送子观音。随着多源神系的混融,在主流文化中,对于少司命这个女神的信仰没有得到很好的继承,传丢了。为了响应老百姓在生产和子嗣方面的需求,各地出现了许多子孙娘娘。

 

子孙娘娘们都具有非常明确、非常具体的功能,相应的,这些像慈爱的母亲一样的神明也有了各自的职称和名号。也有些地方民风粗犷一点,直接就统称为子孙娘娘;或者有些地方办事精细些,还给起个好听的名字,比如叫金花夫人之类的。

 

由于她们子孙娘娘的队伍庞大,她们所司掌的领域就比少司命扩大了,人们向她们求告的方式也有了更加具体的操作性。


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