第594集 礼记：以礼约取代兵刑

《大学》作为四书五经之首，是儒家最重要的一门必修课，也是儒家心法入门。 本课程有三大特点： 一、引入受台湾、新加坡、德国、日本等顶级汉学家推崇，被认为是第一次真正恢复了《大学》的真实内涵原文版本（此版本暂未被引入国内）。 二、“大道唯一”，贯通以儒、释、道三家经典，以经解经，来解读《大学》之原义要旨。 三、这里不提供心理按摩，反而会非常烧脑，需要静心、耐心，才能揣摩这“无用方为大用”之学。

《孔子家语》的书名，根据司马迁在《史记•孔子世家》的记载。孔子去世之后，“孔子家”成为学生们演习、讲礼、缅怀恩师的场所。后来在孔子的孙子子思的主持之下，他们共同编纂了《孔子家语》。 “语”，根据《说文解字》注释：“语，论也。”《广雅》说：“语，言也。”所以，《孔子家语》就是“孔子家”的论说集或言论集。正如孔安国在序文中所言：“既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”可见《孔子家语》也是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。 今传本《孔子家语》是由孔安国整理撰集的，后来经过王肃做注，经历了一个很长的编纂、增补的过程。在《王肃注本》问世之后，出现了很多对《孔子家语》的怀疑，乃至于认定这本书是“伪书”的观点。但是在1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。1977年，在安徽阜阳双古堆西汉墓，也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样与《孔子家语》有关。上海博物馆馆藏的战国楚竹书问世，这就使战国时期的《家语》呈现在世人的面前。现(残)存73行的英藏敦煌写本《孔子家语》中，它的内容也证明了今传本《家语》的真实存在，编号是S1891。这些新发现说明，今本《孔子家语》早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，是孔氏家学的产物，对于学习孔子和孔门弟子的思想具有重要的价值。 在《群书治要》之中，《孔子家语》被列于经部，并且附于《论语》之后。《群书治要》中的《孔子家语》，是从王肃注的《孔子家语》中辑录了22篇，约8500字，集中阐释了孔子的治国理政思想。比如如何进行伦理道德教育，如何慎用人才，如何观人、用人，以及圣主、明君所应该具备的品德，以及治理的理想境界等等。

欢喜学《论语》，从2018年3月开始，景严法师第二次讲述《论语》。

在市场经济的大环境 下，我们应该怎样对待中国的传统文化呢？这本不应该成为问题，但是由于我们割裂了自己的文化传统，才会提出这样的问题。历史文化如果是一直延续的，那么无论在什么样的经济环境 下都不会被割断。我们对传统文化存在偏颇的看法，很多人在认识传统上有障碍，很多人认为传统是以现实的对立面存在的。其实，传统跟现实根本不应该对立，现实就是在传统的基础上发展起来的。

南怀瑾先生以深厚的文史功底，敏锐的社会洞察力，对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出，明白通畅的特点。在普及中国传统文化，使深奥的古籍通俗化，专门的学术大众化方面，作了有益的探索。

牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。

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是否君子？是论德性 正像“君子”这个称谓原本指的是“君王之子”，属于统治精英一样；“君子”这种人格追求最初也来源于中国古代贵族精英的精神。在孔子时代，他打破血缘贵族的限制，以“德性”的标准拓宽“君子”概念。即：是否君子？是论德性，而不是论出身。 一个人的出身是无法改变的，你或许无法成为血缘意义上的君子，但每个人都可以“修德以配天”，修身、齐家、治国、平天下，成为德性方面的“君子”。 以史为镜，品读君子人生 本专辑挑选出中国历史上40多位名人君子，并根据史料，梳理当时背景下权臣圣人的各种行为，言论。以及对中国历史的影响。杜绝鼓噪乏味的历史知识，大唐君兼顾故事性与趣味性，娓娓道来历史上的君子时代。

金圣叹称他是“天下第一才子”；司马迁感叹“其学无所不窥”；李白赞他为“开浩荡之奇言”。他是精神国度的自由之王，他就是道家鼻祖庄子。 庄子虽生活困顿，却鄙弃荣华富贵，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由，其人生哲学也是道家生命精神的一个集中体现，对我国的隐土思想、自由人格、艺术精神产生着深远影响，对解决当下人们精神上的“贫乏”具有重要启示意义。 接下来,就跟随嚣山书院一起聆听庄子智慧，厘清与世界相处的至简大道。

岳麓书院的每一寸土地，每一块砖瓦，每一根梁柱都蕴含着深厚的文化，需要我们认真去品读。 李兵教授在岳麓书院学习、工作20余年，不仅对岳麓书院的历史、建筑与文化了如指掌，而且他善于从普通参观者的视角来解读岳麓书院，被游客称为“最懂书院文化的讲解员”。 岳麓书院这座千年庭院的建筑、历史与文化，尽在李兵教授近300分钟的讲述之中……