子常一心聚财,招致怨恨逃亡

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品读《群书治要》

品读《群书治要》

用之當今,足以鑑覽前古;傳之來葉,可以貽厥孫謀。引而申之,觸類而長。蓋亦言之者無罪,聞之者足以自戒。
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传统文化十二讲
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《群书治要•尚书》
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《尚书》是我国现存最早的历史文献汇编,有“政书之祖,史书之源”的美誉。《尚书》垂世立教,上至唐虞,下至秦穆,内含“典”“谟”“训”“诰”“誓”“命”。《尚书》文本有亦经亦史的特点,“民惟邦本,本固邦宁”“满招损,谦受益”“玩人丧德,玩物丧志”等言论体现出德为政本、敬德保民、勤俭戒贪、任贤尚公、明德慎罚、刑以弼教等治道思想,反映出中国古代先贤的德治理念。我们可从其中汲取智慧,在提高自身品德修养的过程中实现修己安人。
《群书治要•孔子家语》
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021年《经典咏流传》第四季容祖儿演唱经典《芝兰》:“芝兰生于深林,不以无人而不芳;君子修道立德,不为困穷而改节。……”这句歌词不是来自诗词,而是孔子说的一段话,被收录在《孔子家语·在厄》。 根据司马迁在《史记·孔子世家》中的记载,孔子去世后,孔子家成为弟子们演习、讲礼、缅怀恩师的场所。后在子思的主持之下,他们共同编纂了《孔子家语》。《孔子家语》是孔氏家学的产物,对于学习孔子和孔门弟子的思想具有重要价值。 如果《论语》书名的“论”为选择之意,则《论语》应该是选自“孔子家”之“语”中的材料,这样,《论语》就是“孔子语录”,《孔子家语》则相当于“孔子文集”。(杨朝明,新出竹书与《论语》成书问题再认识,《中国哲学史》,2003年第3期) 《群书治要》从王肃注的《孔子家语》辑录了 22 篇,约 8500 字,集中阐释了孔子的治国思想。《〈群书治要·孔子家语〉讲记》是“刘余莉细讲群书治要系列”之一,引经据典,深入浅出,通过对所选篇目字词句段,重点是义理的阐释,让读者通过这一本书读懂《孔子家语》,凸显经典对当世的指导意义。
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子常,作为先大夫后代,因贪婪敛财而失去民心,国境不安,最终逃亡。这体现了得民心者得天下,失民心者失天下的历史警示。

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《道德经》原文诵读及注解
《道德经》原文诵读及注解
《道德经》是道家创始人老子所作,并非一部介绍老子生平的作品,而是讲道论德的著作。 《道德经》全书分为上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要讲“道”,下篇三十八章至八十一章主要讲"德”。老子所说的道是天道,就是自然界的规律。我觉得,《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。人的一生有得意和失意的时候,有时难免深陷其中不能自拔,或者骄傲自满再无建树,或者身败名裂不能保全自己。因此,无论在顺境还是逆境,都能保持清醒和理智的头脑,才是人生的大智慧。《道德经》给我们的启示是:福兮祸所伏,祸兮福所倚。 在《道德经》中,老子提到,“是以图圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始,生而弗,为而弗持,功成而弗居。夫为弗居,是以不去”。老子认为,我们应该用顺其自然的"无为”的态度去处理世间事务,这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律,不加千涉,也不把世间万物据为己有;为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中,每一个人都应该保持本性,不要迷失自我,随遇而安,那么我们会生活的更轻松更自在,社会也会更加稳定和谐。 《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝,值得反复学习和研究,是一本常看常新的书。
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