第七课八卦在风水的运用

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宋伟鸣讲东方智慧

宋伟鸣讲东方智慧

知天文,懂地理,晓人和,明阴阳,讲风水,论命理,聊国学,谈人生。
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堪舆的源流与发展
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堪舆的发源基于易经,‌在先秦时期已有端倪。‌ 堪舆,‌作为一种古老的中国文化现象,‌其起源可以追溯到易经。‌易经,‌作为中国古代哲学的重要组成部分,‌为风水的形成和发展提供了理论基础。‌在先秦时期,‌堪舆的概念已经开始萌芽,‌但真正使其系统化和理论化的是在晋代,‌当时郭璞所著的《‌葬书》‌标志着堪舆学的开始。‌唐朝时期,‌堪舆学达到了一个新的高峰,‌其中杨筠松被尊称为风水开山祖师,‌他对风水学的贡献不仅在于他的理论著作,‌还包括他在实践中的应用和推广。‌
宋伟鸣讲阴阳五行学
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中国人认为,宇宙间有两大势力,一为阳,一为阴。这样的思想,明显是从感性直观中抽象而来的。就人生活的空间而言,有天,有地;就一整天来说,有白天,有黑夜;就一个白天来说,有中午阳光四射的时候,又有晨曦微露和黄昏日落的时分;就人的生命来说,有朝气十足的青年,又有迟钝的暮年;就人的事业而言,有顺利的时候,又有处于逆境的时候,等等。
宋伟鸣访谈录--国学、风水与易经
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宋伟鸣访谈录-国学、风水与易经 围绕国学文化、易经智慧及风水应用展开,强调三者在生活中的实践价值; 宋伟鸣作为嘉宾,结合自身经验分享对国学的理解,可能涉及易经的哲学思想、风水与环境的关系等; 以 “访谈录” 形式呈现,语言通俗,适合对国学感兴趣的大众观看,视频标签突出 “国学智慧”“易经文化” 等关键词。 传递了国学与生活结合的理念,兼顾文化深度与实用性。
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西游记与中国文化
西游记与中国文化
大圣齐天莫奈何 五蕴如山压心魔 舍却三界五行幻 到得西天见我佛 《西游记》整本书都在探讨一个主题 “心” 从开篇述说天地之数 129,600(十二万九千六百)岁为一元 将一元分为12会,乃天干十二支之意 每会18,000(一万八千)岁 从戌会之终天地昏蒙而万物否矣 到亥会黑暗混沌一阳初动万物未生 至子会轻清上腾有日月星辰天开与此 及丑会重浊下凝有水火山石土谓之五行 终于到寅会天气下降地气上升 天地交合,群物皆生 至此天清地爽,阴阳交合 生人生兽生禽,正谓天地人,三才定论 故曰:人生于寅 人之异于禽兽之处就在于 “心” 人有对天地宇宙包括自己的觉悟 我们可以成“佛”也可以成“魔” 选择权在自己手上在自己“心”里 孙悟空降生之地名唤“花果山” 字面上意思是有花有果的山 可细究猴子的出身就能明白 石猴乃是天地精华所孕果实 (古文“花”“华”相通) 这猴所做的第一件事也颇耐人寻味 他带领群猴找到一处所在“水帘洞天” 何谓“水帘”?就是人的“眼帘” 何谓“水帘洞”?就是人的“眼睛” 石猴进入水帘洞的寓意非常深刻 就是在追问终极命题:“我是谁” 是谁在眼睛后面观看这个世界 是我,那我又是谁? 《西游记》里那条坎坷的取经之路 就是一条探寻自我内心的道路 在这条道路上我们有无数的可能 可以沦落为魔也可以一路向西矢志不渝 就是在这个水帘洞中 石猴觉悟到生命的局限性 纵然他是天父地母孕育而成 也终有一日生从生处来死向死处去 就是这心中的一念觉悟 才有了接下来波澜壮阔的一整本演绎 一体难修真寂灭 二心搅扰大乾坤
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