老子4

一幅描绘民国南京城市风情的画卷，一本讴歌南京人侠义情怀的小说，民国文人张恨水的作品《丹凤街》，讲述了民国时期南京怎样的市井百姓生活？“市民学堂”特别节目“书香南京大讲堂”品读会，江苏省当代文学研究会副会长、南京大学张光芒教授品读《丹凤街》。

2016河北省惠民阅读周期间，河北故事广播主持人陪您阅读。

南山空同是如何看道德经呢？ 完全不一样！南山空同老师将《道德经》梳理逻辑结构。原来《道德经》存在一个清晰的逻辑结构。《道德经》全书分上下两篇：上篇讲道、下篇讲德。 　　每篇开头有导引内容，《道》篇和《德》篇分别有九章部分，每一部分内容又分若干个小节来诠释。 南山空同老师为大家解读了《道德经》中生、长、收、藏 和 损 、益、余、缺 。生长收藏是万物之理，损益余缺，是人们的平衡发展之道。

病考肆虐，疫情如火，许多人都被困在家中，内心惶惶不安。 何妨趁这难得光阴，亲近古人的智慧? 每天十分钟，开启你的治愈时光~ 让圣贤们的大智慧， 透过—个个的小故事、小典故， 安抚你，焦躁不安的内心；劝慰你，更好地面对当下的困境； 引领你，找到生活的目标；启发你，身心豁然开朗； 这将是—段温暖的陪伴时间， 陪伴孩子成长，陪伴我们度过寂寥时光，陪伴我们走过无助岁月， 渐渐成为你心灵的依靠．．．

道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

庄子发现人类的机心算计是导致虚伪和争斗的根源，要求返归素朴。要人类“不开人之天，而开天之天。”所谓“人之天”就是人类因认识能力而产生的贪欲。所谓“天之天”就是人顺应生理需求，自足自乐而无贪婪的状态，就像鼹鼠喝水，喝饱则已，而无心拥有广袤的黄河之水。庄子希望人类因任自然、安于现状，反对智巧和尚贤，因为他看到了任何良好的制度或学说都会被一些自私自利之徒转化成谋取私利的工具，这就是“为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”。当然他也知道彻底泯除人类的智巧和争竞是不可能的，所以他呼吁人们安时处顺、去除机心、不贵难得之货，尽可能降低刺激人们的争胜心和欲望，使人们安心于朴素无华的简朴生活之中。毫无疑问，人们会说这是反科技、反现代化的。但是，我们从后工业化时代应当看到，正是这种无欲无为才能使人们淡出贪欲的漩涡，享受片刻的心灵宁静。近年来，每逢节假日，人们蜂拥到寺庙神像前或者山林之中所祈求的不正是片刻的心灵宁静吗？ 本课程将以《庄子》文本为主体，辅之以《史记》、《老子》、《列子》等相关资料，通过对《庄子》中寓言、重言的剖析，以揭示出其卮言的内涵。在讲述过程中，除了对自然、逍遥、养生、无为等概念的整体把握，将关注物化、心死、天钧、天倪等容易误解的概念，以期纠正过去对庄子思想的误解。

钱穆先生从中国深入中国儒家文化，探论“心”、“我”、“自由”、“命”、“道”等终极问题，先生思考了中国人安身立命的根本，追溯了中国文化之不同于其他民族之根本，也预测了我们当代的文化的走向，心物的演变。

这是一次回归。回到曾经生活十八年的故士，以社会和历史的眼光，调查当代农村在中国历史变革中的坐标，分析故士在文化变革中的流变，描绘这些 “熟悉的陌生人” 在祖辈们从未经历过的大变革中的心灵图景，审视时代大变迁下的世道人心的微妙变化。

文物，记录过去，映照当下。 山西是文物大省，除大量不可移动文物，各博物馆现存可移动文物达320余万件（套）。每一件文物，都讲述着三晋文明故事，构建着共同的精神家园。 为了让人们从静默的文物中，看得见鲜活的历史细节，触摸到过往生活的人间温度，感知器物之美、探索之美、文明之美，由山西省文物局主办，山西晚报、山西省博物馆协会承办，启动了“晋地宝藏·神奇文物在这里”第一季。 从此刻起，让我们感受山西文物的神奇……

牟宗三（1909-1995），字离中，山东省栖霞人，祖籍湖北省公安县，被誉为近现代中国最具“原创性”的“智者型”哲学家，现代新儒家的重要代表人物之一。