洋人的奇葩操作是如何颠覆曾国藩三观的

一门望族，引领一段*，映照一个时代的起承转合，古今如此。近代中国舞台上，盛宣怀家族的兴衰就是国运颠簸、商埠开阖、社会转型、世风巨变的见证。

清末北洋虽然混乱但却也是我国近代企业萌芽发展的重要时期，了解这一时期的企业发展史，恰为观察我国近代史提供一个新的角度

张之洞早年是清流派首领，后成为洋务派的主要代表人物。教育方面，他创办了自强学堂(今武汉大学前身)、三江师范学堂(今南京大学前身)、湖北农务学堂(今华中农业大学前身)、湖北工艺学堂(今武汉理工大学、华中科技大学、武汉科技大学前身)、湖北武昌蒙养院、慈恩学堂(南皮县第一中学)、广雅书院等。 政治上主张"中学为体，西学为用"。工业上创办汉阳铁厂、大冶铁矿、湖北枪炮厂等。八国联军入侵时，大沽炮台失守，张之洞会同两江总督刘坤一与驻上海各国领事议订"东南互保"，并镇压维新派的唐才常、林圭、秦力山等自立军起义，光绪三十四年(1908年)11月，以顾命重臣晋太子太保，次年病卒，谥文襄。有《张文襄公全集》。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称"晚清中兴四大名臣"。

敲黑板了！这是明末清初的正史，不是评书演义！【客观评述大明之亡与大清之兴，感受悲壮与无奈，感叹拼搏与睿智，感慨命运与气数，感知人性与情怀】参考了明末清初多位皇帝的实录、官方和民间史书以及今人多部经典作品，讲述中也能通过剥丝抽茧解开其中层层迷雾，揭示其中玄机奥秘。想了解明末清初的历史，此专辑足够！播讲：严锴,旁白:张恒.秦鹏宇，BGM:严锴。

胡雪岩的故事

当黄海硝烟漫过北洋水师的龙旗，当马关春帆楼中颤抖的笔尖落下，历史将聚光灯对准了那个在末世残阳中踽踽独行的身影。 他是曾国藩眼中"拼命做官"的宦海奇才，是伊藤博文笔下"大清唯一可与列强争长短之人"，更是梁启超痛心疾首的"时势所造之英雄"。当三千年未有之变局撞上五千年未有之困局，看这位合肥相国如何在江南制造局的机床轰鸣中播种现代文明、天津教案的民怨沸腾里平衡基督天平、甲午海战的惊涛骇浪间吞咽苦果、 辛丑条约的屈辱笔墨下耗尽残灯。 英国《泰晤士报》首席记者濮兰德，以百万字珍稀档案为经纬，用二十年近距离观察作刻刀，带您穿透"东方俾斯麦"的神话光环，触摸那些被时代烙红的抉择之痛： 淮军教父如何蜕变为洋务领袖？ 裱糊匠哲学背后藏着怎样的生存智慧？ 血色顶戴下包裹着多少未寄出的改革奏疏？ "卖国者"骂名中是否封印着现代中国的觉醒密码？ 《李鸿章全传》全新上线！敬请订阅收听！

本书是研究著名湘军将领曾国荃的历史著作。史料翔实，作者功底深厚，对于曾国荃有独到的研究，是一部很有价值的历史人物传记。本书充分发挥了作者在史学研究方面的强项，以曾国荃为切入点研究晚清政治格局。

曾国藩（1811年11月26日~1872年3月12日），字伯涵，号涤生。 湖南湘乡人。战略家、理学家、文学家、湘军的创立者和统帅。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院；后升迁内阁学士，兵部侍郎和礼部侍郎。 咸丰二年（1852年）奉命前往南下主持乡试，途中其母去世，获准还乡，丁忧守制。咸丰三年（1853年）又奉谕组建湖南乡勇，即“湘军”。次年于田家镇大胜北伐的太平军。同治三年（1864年）攻陷天京。同治十一年（1872年）病逝。 与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。

世界上有四大古文明（普遍言之），古埃及、古巴比伦、古印度还有中国。这其中我中华文明非最古老，却是唯一延续至今，因而不用冠以“古”字之文明。 中华民族拥有世界上最悠久之文明史，这是我等炎黄子孙骄傲与财富。但不幸者，近两百年中华文明正经历前所未有之危机，在历史长河中驶入近乎绝望之低谷。 世界格局改变，西方列强侵入之初，国人对民族之过去开始彷徨、迷惑。国势日微，进而怀疑、怨恨以致摒弃。 几十年历尽磨难与鲜血屏退外敌之后，更欲彻底粉碎五千年之过去，抹去华夏历史之痕迹。进而希望现代中国与古代中国彻底决裂，最终摆脱贫穷落后之现状迎接富裕发达之未来。 行为西化、废除汉字、拒绝继承、消灭传统，我等用尽一切自毁基石，结果却是注定之邯郸学步。 在历经无比惨痛之彻骨教训，付出不可挽回之泣血损失后，终静心明视、客观深思。终知世间万物万事未有不变，兴衰起落乃为必然。然中华民族极衰而不消、膏肓而未亡，虽为国之不祚亦显我文明力之顽强。故国民乃知习古圣先贤之智、立伍仟文明之本，我华夏无日必兴。 所庆幸者，近代虽有诸多因民族国家的困顿而失智，妄图消灭华夏民族之过去者；亦有处乱不惊、洞若观火，深知历史文化乃民族之根基进而担当传承者。 钱穆先生即为后者之代表，读罢其《阅尽沧桑，读史明智》（写于抗战时期）一文，甚感与之暗合。特引用其中两部，供诸位感受。 引一： 今人率言“革新”，然革新固当知旧。不识病象，何施刀药？仅为一种凭空抽象之理想，蛮干强为，求其实现，鲁莽灭裂，于现状有破坏无改进。凡对于已往历史抱一种革命的蔑视者，此皆一切真正进步之劲敌也。惟藉过去乃可认识现在，亦惟对现在有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。故所贵于历史智识者，又不仅于鉴古而知今，乃将未来精神尽其一部分孕育与向导之责也。且人类常情，必先“认识”乃生“感情”。人最亲者父母，其次兄弟、夫妇乃至朋友。凡其所爱，必其所知。人惟为其所爱而奋战牺牲。人亦惟爱其所崇重，人亦惟崇重其所认识与了知。惟知之深，故爱之切。若一民族对其已往历史无所了知，此必为无文化之民族。此民族中之分子，对其民族，必无甚深之爱，必不能为其民族真奋战而牺牲，此民族终将无争存于并世之力量。今国人方蔑弃其本国已往之历史，以为无足重视；既已对其民族已往文化，懵无所知，而犹空呼爱国。 故欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家已往历史有深厚的认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家已往历史有真实了解。 引二： 抑思之又思之，断断无一国人之相率鄙弃其一国之史，而其国其族犹可以长存于天地之间者。 有其貂前，何费尾后，省去无数心思笔墨和忧愤酸苦，幸甚幸甚。 然既有诸位前辈之作，今下何必再续？原因有三： 其一、前辈之通史，多作于战乱困苦时期，可参考资料、文物不便且不足难免缺憾。如张荫麟先生作《中国史纲》写到“可惜写此段时，殷墟的铜器，作者尚无缘寓目。兹根据他人参观（民二十六年夏教育部第二次全国美术展会所陈列者）的报告，略记二器，以见一斑。” 又如钱穆先生之《国史大纲》，乃是战火纷飞中随国立西南联合大学辗转大半个中国后，写于云南昆明岩泉寺，当时之条件可想而知。 而今日之网络瀚博迅达，各地博物馆（院）如需即至，此时作通史可更完备详尽。 其二、新中国成立后，很长一段时间文化研究处于停滞，后经历浩劫我之文化出现断档与割裂，国史研究沉寂乏人。现值此民族中兴之时，当以见证者之目光再作国史，以告诸位先生，以传我华夏文明之史。 其三、传播要务实，要以时代为基础，方见成效。台湾大学教授台静农先生，在为《白话史记》作序时写到： 今后要使中国历史文化不专属于少数学人的知识，古书今译是最为切要的。或有人以为这样会失去原文的意味，其实不然，只要是认真的译文，不会有“嚼饭与人”之感的。 ...... 更可注意的，司马迁引《尚书》，即以今文易古语，足见我们伟大的太史公，早已这样做了。可是司马迁这一卓越的观念，并未影响了后人，直到两千年后的今日，因时代的需要，才知道古书今译已是刻不容缓的事了。 降低门槛，引人入门，进而精深，本人深以为是。因此再作有声版中国通史，旨在通过这一流行简便之方式，让更多人热爱自己民族之历史。 望我辈在五千年之历史长河中找出中华文明延绵不绝之众妙法门，获取古圣先贤璀璨光辉之深邃思想。 让我们一起将亲手丢弃之文明，点点寻回，共赴华夏中兴。 戊戌正月 写于独步堂

晚清中兴四名臣的说法有好几个版本，通常的版本有曾左李胡、曾左李张，以及曾左李彭，而这些版本之中，有争议的只有胡林翼、张之洞和彭玉麟而已，前三位则是公认的，分别是曾国藩、左宗棠和李鸿章，而李鸿章作为曾左的晚辈，却能稳稳的霸屏，可见其对于晚清帝国的影响之深远。 人们对于李鸿章印象并不太好，至多也只能算是毁誉参半。而随着近些年各种机要文件的陆续披露，他做出的显然有悖于帝国权益的行径为世人所知，因此“宰相合肥天下瘦”的言论从捕风捉影也部分被证实为了证据确凿。 但人的面孔是丰富的，一切非黑即白的论断不是别有目的，就是不负责任。李鸿章作为一个躬身入局的人、一个敢于任事的人、一个不厌其烦的人，必然有类似于曾夫子的坚韧、执着的一面。也正因如此，梁任公愿启一支妙笔为其作传，并且开篇第一句，便开宗明义道：“天下惟庸人无咎无誉！” 是啊，只要是想要“办事儿、成事儿”的人，怎么可能“无咎无誉”呢？李鸿章选择做能臣、做名臣，这就注定了他必然毁誉参半的人生。 大作名篇在前，珠玉箴言为先，在写作本专辑的过程中，很庆幸能够有如此丰富、如此精辟的内容可供我去参悟和理解李鸿章的一生。因此，如果说这部专辑是按照我的理解所形成的一部作品，那么这其中梁任公占了七成功劳。 就让大施带您一同走近李鸿章和他所面对的时代大变局。有缘相逢，有幸守候，欣喜与您的再次相逢或是邂逅偶遇，幸运与您的一路陪伴和砥砺前行。