阅微草堂笔记（白话版）鬼怪故事

《夜谭随录》是清代笔记体文言短篇小说集，全书四卷，包括传奇和志怪小说。《夜谭随录》在形式上极力摹拟《聊斋志异》，以描写平民女子见长，塑造了一些带有“村野”气的少女形象，如白萍、收香、白氏等，她们天真活泼、开朗大方、敢作敢为。有些长篇，情节诡异，叙述婉曲，颇有新意。作者和邦额，满族，字闲斋、霁园、愉园，号霁园主人、蛾术斋主人，乾隆年间人。青少年时代，曾随祖父、父亲在西北、东南长期居留，见闻丰富，熟悉“诸志异书”，做过县令。此书大约定稿于作者四十四岁前后，自称“志怪之书”。 《夜谭随录》的大部分作品，虽然写的是鬼狐怪异、人妖艳遇的故事，但是题材涉及面十分广阔，故事的地域特征格外明显。其中对异族风尚习俗、异域旖旎风光、异地特产奇物的描摹展现，是其他任何文言小说所不能与之相比的。粤西的癫犬、吐鲁番的獭；滇南的山水、平阳的窑洞……各地的胜景名物、风土人情几乎无所不包而且多姿多彩。

成就比肩《聊斋志异》的清代文言小说作品，被誉为清代小说的压卷之作。 《夜雨秋灯录》内容多是神奇怪诞、扑朔迷离的故事，引爆读者的想象力。 《夜雨秋灯录》通过这些故事，反映社会现实，描摹人情世态，抒发人生感慨。 《夜雨秋灯录》中的故事给读者展示了一个充满了传统色彩而又让人惊叹的古代世界。 《夜雨秋灯录》及《夜雨秋灯续录》深刻反映了清末动荡不安的社会状况和普通老百姓的命运，其中，有的抨击了封建礼教和婚姻制度，有的揭露黑暗吏治、讽刺时弊，有的歌颂豪侠。成就最高的是以男女爱情为题材的作品，如《麻疯女邱丽玉》《邬生艳遇》《雪里红》等脍灸人口的名篇。 宣鼎的《夜雨秋灯录》《夜雨秋灯续录》情节曲折，文笔丽而不绮，前人评它“书奇事则可愕可惊，志畸行则如泣如诉，论民故则若嘲若讽，摹艳情则不即不离”。在模仿《聊斋志异》的众多文言小说中，可以说是最好的一部。

《儒林外史》主要描写了科举制度下读书人的功名和生活，由一系列故事和知识分子群像组成，反映了我国封建社会末期因热衷功名富贵而形成的极端虚伪的社会风气以及科举制度和封建礼教对知识分子的精神毒害，大胆地撕破了一张张儒生假面具，同时也塑造了一批坚守道德情操不事科举的“真儒”形象。本产品选取《儒林外史》中“范进中举”等脍炙人口的经典篇章，由著名青年评书家王军先生精彩演绎，丰富的舞台表演经验和对原著的深入理解使其对故事的叙述更加生动传神，在嬉笑怒骂中展示了这部批判现实主义佳作的经典魅力。

本书以通俗的语言重现曲折的案情，再加上皇帝批示解析，不但可以了解历史概况，也可以通过细节了解当时的社会生活，更可以深刻了解中国传统文化。清代皇帝批示的案件，即便是历史记载不全，其数量也相当可观。在众多的御批案中，选择一些具有代表性的案件，尽管这些案件可能带有作者个人的主观意识，也有制度方面的原因，更有历史的局限，但对于读者了解历史，仍颇有助益。书中既有天理、国法、人情的交融，又有情理法的碰撞，更有皇帝的好恶和决断。身为皇帝，能够晓之以情，喻之以理，威之以法，将天理、国法、人情有机地融合在一起，进而实现明刑弼教、辟以止辟、刑期于无刑的目的。

"卫斯理无意中得到一封失去邮寄地址的信，信中还附有一柄长着翅膀的钥匙，于是他找发信人米伦太太，但她已在半年前死去，信是由她的房东女儿姬娜寄出的。 卫斯理发现房东太太手上戴着一枚他也无法估值的红宝石戒指，是米伦太太临时前送给她的。米伦太太愿意将一枚贵重戒指送给人，却将钥匙寄往墨西哥，引起卫斯理的兴趣。此外，房东先生说他是在一个爆发中的火山遇见米伦太太的，对她的身份也不甚了了。卫斯理决定拿着信件和钥匙，往墨西哥找收信人一起阅读信件，揭开米伦太太的神秘身份。 "

“智慧的”系列作品《鬼谷子的局》共十卷，是一部长篇历史小说。讲述纵横家、阴阳家、命相家、兵家、道家的祖师爷鬼谷子布局天下的辉煌传奇！ 战国时期，在一个叫清溪鬼谷的山上（今河南鹤壁市），隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人（本名王诩），他每天在山上看书、打坐、冥想，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 本书为《鬼谷子的局》第三卷。本卷讲述了孙宾、庞涓二人饭庄偶遇，却遇官兵追捕，二人合力脱险；秦魏逼婚，周王室陷入进退维谷的困境，为避祸事，公主姬雨诈亡随鬼谷子入山修道；张仪回家看望重病母亲，却连遭不幸，母亲病逝，家宅被收，苏秦劝张仪拜师鬼谷子；庞涓请孙宾帮忙救父，却被奸人陷害，纷纷被捕，危难关头，二人结拜为兄弟，后又在帮助下脱险；脱险后孙宾、庞涓、苏秦、张仪四人拜师被拒。

比肩《聊斋志异》； 中国历史上在东亚具有跨国界影响力的古典小说集之一； 被许多作家视为小说创作的典范。 《剪灯新话》是中国历史上在东亚具有跨国界影响力的古典小说集之一。它从15世纪起就开始风行于朝鲜，后来也一直在日本、越南盛传，唯独在中国反而随着时间的推移渐趋湮没。《剪灯新话》多以元明之际的战乱纪实、文人罹祸和儿女情恋（人鬼恋）为主题，这类主题使它在日本、朝鲜与越南得到令人惊异的接受：那里的读者普遍欣赏瞿佑的“故事”情节和“话语”方式，许多作家因此受到启发而把《剪灯新话》视为小说创作的高典范。 志怪笔记体小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气盛行以及佛教的传播有直接的关系。汉代以后，儒教、道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。历朝历代作品中就有不少以“志怪”命名的，如祖台之的《志怪》、孔约的《孔氏志怪》，乃至清代蒲松龄的《聊斋志异》。（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）

蔡东藩先生创作的《中国历代通俗演义》共分为十一部，分别为：《前汉演义》《后汉演义》《两晋演义》《南北史演义》《唐史演义》《五代史演义》《宋史演义》《元史演义》《明史演义》《清史演义》《民国演义》，以小说的形式从秦始皇写到民国，跨越两千多年的历史，其中既有可信史料，也有传奇故事。本产品撷取原著精华内容，参照原著结构与体例，由著名青年评书演员张准播讲，历史脉络清晰，人物形象丰满，故事情节生动，彰显文化底蕴与历史深度，让一部中国历史立体呈现在您的耳边，精彩，好听，回味无穷。

昼夜交替，恰是逢魔时刻，人影渐去，路上有百鬼夜行。人与妖本共处一世，白天人声鼎沸、闹市喧嚣，夜幕落下，寻常器物、草木皆化作妖怪游走深巷，别有一番趣味。 日本的平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。我们今天所看到的大部分妖怪都是从那个时代流传下来的，大约有400—600种左右。由于日本文化受中国文化影响较深，日本境内形形色色的妖怪，究其源头有70%来自于中国。《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物因被闲置变成了付丧神一类的妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。日本民俗学的创始者柳田国男认为妖怪是被贬到凡间的神明，这点与中国道家的“谪仙说”二元论不谋而合。例如传说中的天狗，来自中国《山海经》中的犬怪，据说就是因为触犯天条，被贬到人间变成了妖怪

本专辑以玄奘历尽艰险西行求法以及回国后不倦译经为主线，刻画了玄奘可亲可敬的高僧形象，再现他光大佛法、传承文化的远大理想与不畏艰险、矢志不渝的顽强意志。 从故事里了解历史上真实的“唐僧”的人生经历和宗教成就。